ولكن في خروج صفا التهذيب : « صفوان ، عن يحيى بن عبد الرحمن الأزرق » « 1 » . ويشكل الأمر في يحيى الأرزق بين « بن حسّان » المهمل الآتي و « بن عبد الرحمن » الثقة الآتي . أقول : الظاهر أنّ الأصل فيهما واحد ، والاختلاف فيه من باب اختلاف النظر ، ويشهد له أنّ الأخبار بلفظ : « يحيى الأزرق » وأمّا خبر التهذيب فرواه حكم من قطع عليه سعي الفقيه « عن يحيى الأزرق » « 2 » فقد ورد « يحيى الأزرق » في حمّام الكافي بعد دواجنه مرّتين « 3 » ، وفي من أوصى وعليه دين « 4 » ، وفي الرفق « 5 » ، وفي الرجل يحجّ عن غيره « 6 » ، ومواريث القتلى « 7 » ، والغيبة والبهت « 8 » ، وركعتي الطواف « 9 » ، ومن قطع السعي « 10 » . ولعلّ من جعله « بن عبد الرحمن » رأى « يحيى ، عن عبد الرحمن » فقرأه « يحيى بن عبد الرحمن » وورد « يحيى الأزرق ، عن عبد الرحمن » في أحكام طلاق التهذيب « 11 » . [ 8307 ] يحيى بن أكثم روى الخطيب أنّ المأمون أمر في طريق الشام بتحليل المتعة ، وكان يقول مغتاظا : « متعتان كانتا على عهد رسول اللّه وعلى عهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما » ومن أنت يا أحول ! حتّى تنهى عمّا فعله النبيّ صلّى اللّه عليه واله وسلّم . وأنّ يحيى بن أكثم دخل عليه وقال : المتعة زنا لقوله تعالى : إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ وحديث الزهري عن عليّ : أمرني النبيّ بأن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها « 12 » . وأقول : يفضح الرجل في استدلاله بالآية خبره ، فإذا كانت المتعة موافق

--> ( 1 ) التهذيب : 5 / 157 . ( 2 ) الفقيه : 2 / 417 . ( 3 ) الكافي : 6 / 547 ، 548 . ( 4 ) الكافي : 7 / 25 . ( 5 ) الكافي : 2 / 118 . ( 6 ) الكافي : 4 / 311 . ( 7 ) الكافي : 7 / 139 . ( 8 ) الكافي : 2 / 358 . ( 9 ) الكافي : 4 / 424 . ( 10 ) الكافي : 4 / 438 . ( 11 ) التهذيب : 8 / 80 . ( 12 ) تاريخ بغداد : 14 / 199 - 200 .